منتديات كركوك تايمز
هل تريد التفاعل مع هذه المساهمة؟ كل ما عليك هو إنشاء حساب جديد ببضع خطوات أو تسجيل الدخول للمتابعة.

منتديات كركوك تايمز

منتديات كركوك تايمز
 
الرئيسيةأحدث الصورالتسجيلدخول
أفضل 10 أعضاء في هذا المنتدى
فيــرو - 3141
تفسير سورة البقرة من ايه 199الى 214 Emptyتفسير سورة البقرة من ايه 199الى 214 I_voting_barتفسير سورة البقرة من ايه 199الى 214 Empty 
شميران كركوكي - 2120
تفسير سورة البقرة من ايه 199الى 214 Emptyتفسير سورة البقرة من ايه 199الى 214 I_voting_barتفسير سورة البقرة من ايه 199الى 214 Empty 
Rasti - 1769
تفسير سورة البقرة من ايه 199الى 214 Emptyتفسير سورة البقرة من ايه 199الى 214 I_voting_barتفسير سورة البقرة من ايه 199الى 214 Empty 
zoba - 1578
تفسير سورة البقرة من ايه 199الى 214 Emptyتفسير سورة البقرة من ايه 199الى 214 I_voting_barتفسير سورة البقرة من ايه 199الى 214 Empty 
كــاردينيــا - 1350
تفسير سورة البقرة من ايه 199الى 214 Emptyتفسير سورة البقرة من ايه 199الى 214 I_voting_barتفسير سورة البقرة من ايه 199الى 214 Empty 
دمعة حزن - 579
تفسير سورة البقرة من ايه 199الى 214 Emptyتفسير سورة البقرة من ايه 199الى 214 I_voting_barتفسير سورة البقرة من ايه 199الى 214 Empty 
A.O.J - 538
تفسير سورة البقرة من ايه 199الى 214 Emptyتفسير سورة البقرة من ايه 199الى 214 I_voting_barتفسير سورة البقرة من ايه 199الى 214 Empty 
Aramos - 497
تفسير سورة البقرة من ايه 199الى 214 Emptyتفسير سورة البقرة من ايه 199الى 214 I_voting_barتفسير سورة البقرة من ايه 199الى 214 Empty 
ديدار - 410
تفسير سورة البقرة من ايه 199الى 214 Emptyتفسير سورة البقرة من ايه 199الى 214 I_voting_barتفسير سورة البقرة من ايه 199الى 214 Empty 
دانيار كوردى - 404
تفسير سورة البقرة من ايه 199الى 214 Emptyتفسير سورة البقرة من ايه 199الى 214 I_voting_barتفسير سورة البقرة من ايه 199الى 214 Empty 
مواضيع مماثلة
المواضيع الأخيرة
» استضافة مجانية مع دومين .com مجاني مدى الحياة
تفسير سورة البقرة من ايه 199الى 214 Icon_minitimeالخميس 10 ديسمبر 2015, 4:36 pm من طرف hayderaltimimi

» ليلى والخمسين حرامي .. بقلمي
تفسير سورة البقرة من ايه 199الى 214 Icon_minitimeالإثنين 09 نوفمبر 2015, 7:19 pm من طرف حجي تمساح

» شل c99 مع الشرح بالفيديو
تفسير سورة البقرة من ايه 199الى 214 Icon_minitimeالأربعاء 04 سبتمبر 2013, 4:56 pm من طرف فيــرو

» شل c99 مع الشرح بالفيديو
تفسير سورة البقرة من ايه 199الى 214 Icon_minitimeالأربعاء 04 سبتمبر 2013, 4:52 pm من طرف فيــرو

» ثغرة XSS
تفسير سورة البقرة من ايه 199الى 214 Icon_minitimeالثلاثاء 27 أغسطس 2013, 5:20 pm من طرف فيــرو

» موقع يقدم اخر الثغرات
تفسير سورة البقرة من ايه 199الى 214 Icon_minitimeالسبت 24 أغسطس 2013, 7:04 am من طرف فيــرو

» ثغرة جديدة
تفسير سورة البقرة من ايه 199الى 214 Icon_minitimeالسبت 24 أغسطس 2013, 7:01 am من طرف فيــرو

» برنامج الهجوم على المواقع
تفسير سورة البقرة من ايه 199الى 214 Icon_minitimeالسبت 24 أغسطس 2013, 4:57 am من طرف فيــرو

عداد الزوار

hit counter

شاطر | 
 

 تفسير سورة البقرة من ايه 199الى 214

استعرض الموضوع التالي استعرض الموضوع السابق اذهب الى الأسفل 
كاتب الموضوعرسالة
Rasti
أدارةأدارة
Rasti
بيانات العضو
الجنس : ذكر
عدد المساهمات : 1769
نقاط : 52051
تاريخ التسجيل : 20/09/2009
العمر : 36

تفسير سورة البقرة من ايه 199الى 214 Empty
مُساهمةموضوع: تفسير سورة البقرة من ايه 199الى 214   تفسير سورة البقرة من ايه 199الى 214 Icon_minitimeالجمعة 30 أكتوبر 2009, 6:05 am


{فَإِذَا قَضَيْتُم مَّنَـٰسِكَكُمْ فَٱذْكُرُواْ ٱللَّهَ كَذِكْرِكُمْ ءَابَآءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا فَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَقُولُ رَبَّنَآ ءَاتِنَا فِى ٱلدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِى ٱلاٌّخِرَةِ مِنْ خَلَـٰقٍ * وِمِنْهُم مَّن يَقُولُ رَبَّنَآ ءَاتِنَا فِى ٱلدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي ٱلاٌّخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ * أُولَـٰئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِّمَّا كَسَبُواْ وَٱللَّهُ سَرِيعُ ٱلْحِسَابِ * وَٱذْكُرُواْ ٱللَّهَ فِىۤ أَيَّامٍ مَّعْدُودَٰتٍ فَمَن تَعَجَّلَ فِى يَوْمَيْنِ فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلاۤ إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ ٱتَّقَىٰ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَٱعْلَمُوۤا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ }
قوله تعالى: {فَإِذَا قَضَيْتُم مَّنَـٰسِكَكُمْ فَٱذْكُرُواْ ٱللَّهَ }
في سبب نزولها ثلاثة أقوال.
أحدها: أن أهل الجاهلية كانوا إذا اجتمعوا بالموسم، ذكروا أفعال آبائهم وأيامهم وأنسابهم في الجاهلية، فتفاخروا بذلك؛ فنزلت هذه الآية. وهذا المعنى مروي عن الحسن، وعطاء، و مجاهد.
والثاني: أن العرب كانوا إذا حدثوا أو تكلموا يقولون: وأبيك إنهم لفعلوا كذا وكذا فنزلت هذه الآية، وهذا مروي عن الحسن ايضا.
والثالث: انهم كانوا إذا قضوا مناسكهم، قام الرجل بمنى. فقال: اللهم إن أبي كان عظيم الجفنة، كثير المال، فأعطني مثل ذكل فلا يذكر الله، إنما يذكر أباه، ويسأل أن يعطى في دنياه، فنزلت هذه الآية هذا قول السدي.
والمناسك: المتعبدات وفي المراد بها هاهنا قولان. أحدهما: أنها جميع أفعال الحج، قاله الحسن. والثاني: أنها إراقة الدماء، قاله مجاهد. وفي ذكرهم آبائهم اربعة أقوال. أحدها: أنه إقرارهم بهم. والثاني: أنه حلفهم بهم. والثالث: أنه ذكر إحسان آبائهم إليهم فانهم كانوا يذكرونهم وينسون إحسان الله إليهم. والرابع: أنه ذكر الأطفال الآباء لأنهم اول نطقهم بذكر آبائهم، روي هذا المعنى عن عطاء، و الضحاك، وفي «أو» قولان. أحدهما: أنها بمعنى «بل» والثاني: بمعنى الواو. و «الخلاق» قد تقدم ذكره.
وفي حسنة الدنيا سبعة أقوال. أحدها: أنها المرأة الصالحة، قاله علي. والثاني: أنها العبادة، رواه سفيان بن حسين عن الحسن. والثالث: أنها العلم، والعبادة، رواه هشام عن الحسن. والرابع:
المال، قاله أبو وائل والسدي، وابن زيد. والخامس: العافية، قاله قتادة. والسادس: الرزق الواسع، قاله مقاتل. والسابع: النعمة، قاله ابن قتيبة.
وفي حسنة الآخرة ثلاثة اقوال. أحدها: أنها الحور العين، قاله علي رضي الله عنه. والثاني: الجنة، قاله الحسن، والسدي، و مقاتل. والثالث: العفو والمعافاة، روي عن الحسن والثوري.
قوله تعالى: {أُولَـئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مّمَّا كَسَبُواْ } قال الزجاج: معناه: دعاؤهم مستجاب، لأن كسبهم هاهنا هو الدعاء، وهذه الآية متعلقة بما قبلها، إلا أنه قد روي أنها نزلت على سبب يخالف سبب اخواتها، فروى الضحاك عن ابن عباس أن رجلا قال: يا رسول الله مات أبي ولم يحج، أفأحج عنه؟ فقال: «لو كان علي ابيك دين قضيته اما كان ذلك يجزيء عنه» قال: نعم، قال: فدين الله أحق أن يقضى قال: فهل لي من أجر؟ فنزلت هذه الآية.
وفي معنى سرعة الحساب خمسة أقوال. أحدها: أنه قلته قاله ابن عباس. والثاني: انه قرب مجيئه، قال مقاتل. والثالث: أنه لما علم ما للمحاسب وما عليه قبل حسابه كان سريع الحساب لذلك. والرابع: أن المعنى والله سريع المجازاة، ذكر هذا القول والذي قبله الزجاج. والخامس: أنه لا يحتاج إلى فكر، وروية كالعاجزين، قاله أبو سليمان الدمشقي.
قوله تعالى: {وَٱذْكُرُواْ ٱللَّهَ فِى أَيَّامٍ مَّعْدُودٰتٍ } في هذا الذكر قولان. أحدهما: أنه التكبير عند الجمرات، وأدبار الصلوات، وغير ذلك من أوقات الحج. والثاني: أنه التكبير عقيب الصلوات المفروضات. واختلف ارباب هذا القول في الوقت الذي يبتدىء فيه بالتكبير ويقطع على ستة أقوال. أحدها: أنه يكبر من صلاة الفجر يوم عرفة إلى ما بعد صلاة العصر من آخر أيام التشريق، قاله علي وابو يوسف ومحمد. والثاني: أنه من صلاة الفجر يوم عرفة إلى صلاة العصر من يوم النحر، قاله ابن مسعود، وابو حنيفة. والثالث: من بعد صلاة الظهر يوم النحر إلى ما بعد العصر من آخر أيام التشريق، قاله ابن عمر، وزيد بن ثابت، و ابن عباس، وعطاء. والرابع: أنه يكبر من صلاة الظهر يوم النحر إلى ما بعد صلاة الظهر من يوم النفر، وهو الثاني من أيام التشريق، قاله الحسن. والخامس: أنه يكبر من الظهر يوم النحر إلى صلاة الصبح من آخر أيام التشريق، قاله مالك بن أنس، وهو أحد قولي الشافعي. والسادس: أنه يكبر من صلاة المغرب ليلة النحر إلى صلاة الصبح من آخر أيام التشريق، وهذا قول للشافعي، ومذهب إمامنا أحمد.
أنه كان محلا كبر عقيب ثلاث وعشرين صلاة. أولها الفجر يوم عرفة، وآخرها العصر من آخر ايام التشريق، وان كان محرما كبر عقيب سبعة عشر صلاة اولها الظهر من يوم النحر، وآخرها العصر من آخر أيام التشريق.
وهل يختص هذا التكبير عقيب الفرائض بكونها في جماعة، ام لا؟ فيه عن أحمد روايتان. إحداهما: يختص بمن صلاها في جماعة، وهو قول أبي حنيفة رحمه الله. والثانية: يختص بالفريضة وإن صلاها وحده، وهو قول الشافعي.
وفي الأيام المعدودات ثلاثة أقوال. أحدها: أنها أيام التشريق، قاله ابن عمر، وابن عباس، والحسن، وعطاء، و مجاهد، وقتادة في آخرين. والثاني: أنها يوم النحر ويومان بعده، روي عن علي، وابن عمر. والثالث: أنها أيام العشر، قاله سعيد بن جبير، والنخعي. قال الزجاج: و«معدودات» يستعمل كثيرا للشىء القليل كما يقال: دريهمات وحمامات.
قوله تعالى: {فَمَن تَعَجَّلَ فِى يَوْمَيْنِ } أي: فمن: تعجل النفر الأول في اليوم الثاني من أيام منى؛ فلا إثم عليه، ومن تأخر إلى النفر الثاني، وهو اليوم الثالث من أيام منى، فلا إثم عليه فان قيل، إنما يخاف الإثم المتعجل، فما بال المتأخر ألحق به، والذي أتى به أفضل؟ٰ فعنه اربعة أجوبة. أحدها: أن المعنى: لا إثم على المتعجل، والمتأخر مأجور، فقال: لا إثم عليه لتوافق اللفظة الثانية الاولى، كقوله: {فَمَنِ ٱعْتَدَىٰ عَلَيْكُمْ فَٱعْتَدُواْ عَلَيْهِ } والثاني: أن المعنى: فلا إثم على المتأخر في ترك استعمال الرخصة، والثالث: أن المعنى: قد زالت آثام المتعجل والمتأخر التي كانت عليها قبل حجهما. والرابع: أن المعنى: طرح المأثم عن المتعجل والمتأخر إنما يكون بشرط التقوى.
وفي معنى: {لِمَنِ ٱتَّقَىٰ } ثلاثة أقوال. أحدها: لمن اتقى قتل الصيد، قاله ابن عباس. والثاني: لمن اتقى المعاصي في حجه، قاله قتادة. وقال ابن مسعود: إنما مغفرة الله لمن اتقى الله في حجه. والثالث: لمن اتقى فيما بقي من عمره، قاله أبوالعالية، و إبراهيم.
{وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِى ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا وَيُشْهِدُ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا فِى قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ ٱلْخِصَامِ }
قوله تعالى: {وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِى ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا }
اختلفوا فيمن نزلت هذه الآية على ثلاثة أقوال. أحدها: أنها نزلت في الأخنس ابن شريق، كان لين الكلام، كافر القلب يظهر للنبي الحسن، ويحلف له أنه يحبه، ويتبعه على دينه، وهو يضمر غير ذلك، هذا قول ابن عباس، والسدي، و مقاتل. والثاني: أنها نزلت فيمن نافق فأظهر بلسانه ما ليس في قلبه. وهذا قول الحسن، وقتادة وابن زيد. والثالث: أنها نزلت في سرية الرجيع، وذلك أن كفار قريش بعثوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وهو بالمدينة: إنا قد اسلمنا، فابعث لنا نفرا من أصحابك يعلمونا ديننا، فبعث صلى الله عليه وسلم، خبيب بن عدي ومرثدا الغنوي، وخالد بن بكير، وعبد الله بن طارق، وزيد بن الدثنة، وأمر عليهم عاصم بن ثابت، فساروا نحو مكة فنزلوا بين مكة والمدينة ومعهم تمر، فأكلوا منه، فمرت عجوز فأبصرت النوى، فرجعت إلى قومها وقالت: قد سلك هذا الطريق أهل يثرب، فركب سبعون منهم حتى احاطوا بهم، فحاربوهم، فقتلوا مرثدا، وخالدا، وابن طارق، ونثر عاصم كنانته وفيها سبعة أسهم، فقتل بكل سهم رجلا من عظمائهم، ثم قال: اللهم اني حميت دينك صدر النهار، فاحم لحمي آخر النهار، ثم احاطوا به فقتلوه، وأرادوا حز رأسه يبيعوه من سلافة بنت سعد، وكان قتل بعض اهلها، فنذرت: لئن قدرت على رأسه لتشربن في قحفه الخمر، فأرسل الله تعالى رجلا من الدبر وهي: الزنابير فحمته فلم يقدروا عليه فقال: دعوه حتى يمسي فتذهب عنه، فنأخذه، فجاءت، سحابة فأمطرت كالعزالي، فبعث الله الوادي، فاحتمله فذهب به، وأسروا خبيبا وزيدا، فابتاع بنو الحارث بن عامر خبيبا ليقتلوه، لأنه قتل آباءهم، فلما خرجوا به ليقتلوه قال: دعوني أصلي ركعتين، فتركوه فصلى ركعتين، ثم قال: لولا أن تقولوا: جزع خبيب؛ لزدت، وأنشأ يقول:
ولست أبالي حين اقتل مسلما على أي شق كان في الله مصرعي

وذلك في ذات الإله وإن يشأ يبارك على أوصال شلو ممزع

فصلبوه حيا، فقال اللهم: إنك تعلم أنه ليس احد حولي يبلغ رسولك سلامي، فجاءه رجل منهم، يقال له: أبو سروعة، ومعه رمح، فوضعه بين يدي خبيب، فقال له خبيب: اتق الله، فما زاده ذلك إلا عتوا. وأما زيد فابتاعه صفوان بن أمية ليقتله بأبيه فجاءه سفيان بن حرب حين قدم ليقتله، فقال: يا زيدٰ أنشدك الله، أتحب أن محمدا مكانك، وأنك في أهلك؟ فقال: والله ما أحب أن محمدا الآن في مكانه الذي هو فيه تصيبه شوكة تؤذيه وأنا جالس في أهلي؟ ثم قتل وبلغ النبي الخبر فقال: أيكم يحتمل خبيبا عن خشبته وله الجنة؟ فقال الزبير: انا وصاحبي المقداد، فخرجا يمشيان بالليل ويمكثان بالنهار، حتى وافيا المكان، و إذا حول الخشبة أربعون مشركا نيام نشاوى، و إذا هو رطب يتثنى لم يتغير فيه شيء بعد أربعين يوما، فحمله الزبير على فرسه، وسار فلحقه سبعون منهم فقذف الزبير خبيبا فابتلعته الارض، وقال الزبير: ما جرأكم علينا يا معشر قريش؟ ثم رفع العمامة عن رأسه وقال انا الزبير بن العوام، وأمي صفية بنت عبد المطلب، وصاحبي المقداد، اسدان رابضان يدفعان عن شبلهما، فان شئتم ناضلتكم، وإن شئتم نازلتكم، وإن شئتم انصرفتم، فانصرفوا، وقدما على رسول صلى الله عليه وسلم و جبريل، عنده فقال: يا محمد إن الملائكة لتباهي بهذين من أصحابك.
وقال بعض المنافقين في أصحاب خبيب ويح هؤلاء المقتولين، لا في بيوتهم قعدوا، ولا رسالة صاحبهم أدوا، فأنزل الله تعالى في الزبير والمقداد وخبيب وأصحابه والمنافقين هذه الآية، وثلاث آيات بعدها. وهذا الحديث بطوله مروي عن ابن عباس.
قوله تعالى: {وَيُشْهِدُ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا فِى قَلْبِهِ } فيه قولان. أحدهما: أنه يقول إن الله يشهد أن ما ينطق به لساني هو الذي في قلبي. والثاني: أنه يقول اللهم اشهد علي بهذا القول، وقرأ ابن مسعود، ويستشهد الله بزيادة سين وتاء، وقرا الحسن، وطلحة بن مصرف، وابن محيصن، وابن عبلة ويشهد بفتح الياء الله بالرفع.
قوله تعالى: {وَهُوَ أَلَدُّ ٱلْخِصَامِ } الخصام: جمع خصم، يقال: خصم وخصام وخصوم، قال الزجاج: والألد: الشديد الخصومة، واشتقاقه من لديدي العنق. وهما: صفحتا العنق. ومعناه: أن خصمه في أي وجه أخذ من أبواب الخصومة، غلبه في ذلك.
{وَإِذَا تَوَلَّىٰ سَعَىٰ فِى ٱلاٌّرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ ٱلْحَرْثَ وَٱلنَّسْلَ وَٱللَّهُ لاَ يُحِبُّ ٱلْفَسَادَ }
قوله تعالى: {وَإِذَا تَوَلَّىٰ } فيه اربعة أقوال. أحدها: أنه بمعنى غضب، روي عن ابن عباس، وابن جريج. والثاني: أنه الانصراف عن القول الذي قاله، قاله الحسن. والثالث: أنه من الولاية فتقديره إذا صار واليا، قاله مجاهد، و الضحاك. والرابع: أنه الانصراف بالبدن، قاله مقاتل، وابن قتيبة.
وفي معنى: «سعى» قولان. أحدهما: أنه بمعنى عمل، قاله ابن عباس، و مجاهد، والثاني: أنه من السعي بالقدم، قاله أبو سليمان الدشقي، وفي الفساد قولان. أحدهما: أنه الكفر، والثاني: الظلم، والحرث: الزرع، والنسل: نسل كل شيء من الحيوان، هذا قول ابن عباس، وعكرمة في آخرين. وحكى الزجاج عن قوم: أن الحرث: النساء والنسل: الأولاد قال وليس هذا بمنكر، لأن المرأة تسمى حرثا.
وفي معنى إهلاكه للحرث والنسل ثلاثة أقوال. أحدها: أنه اهلاك ذلك بالقتل والإحراق والافساد، قاله الأكثرون. والثاني: أنه إذا ظلم كان الظلم سببا لقطع القطر. فيهلك الحرث والنسل، قاله مجاهد. وهو يخرج على قول من قال: إنه من التولي. والثالث: أنه إهلاك ذلك بالضلال الذي يؤول إلى الهلاك، حكاه بعض المفسرين.
قوله تعالى: {وَٱللَّهُ لاَ يُحِبُّ ٱلْفَسَادَ } قال ابن عباس: لا يرضى بالمعاصي وقد احتجت المعتزلة بهذه، الآية فأجاب أصحابنا بأجوبة. منها: أنه لا يحبه دينا ولا يريده شرعا، فأما أنه لم يرده وجودا؛ فلا. والثاني: أنه لا يحبه للمؤمنين دون الكافرين. والثالث: أن الارادة معنى غير المحبة، فان الانسان قد يتناول المر، ويريد بط الجرح، ولا يحب شيئا من ذلك. و إذا بان في المعقول الفرق بين الأرادة والمحبة؛ بطل ادعاؤهم التساوي بينهما، وهذا جواب معتمد. وفي معنى هذه الآية قوله تعالى: {يَرْضَىٰ لِعِبَادِهِ ٱلْكُفْرَ } الزمر: 7.
{وَإِذَا قِيلَ لَهُ ٱتَّقِ ٱللَّهَ أَخَذَتْهُ ٱلْعِزَّةُ بِٱلإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ ٱلْمِهَادُ }
قوله تعالى: {أَخَذَتْهُ ٱلْعِزَّةُ } قال ابن عباس: هي الحمية. وأنشدوا:
أخذته عزة من جهله فتولى مغضبا فعل الضجر

ومعنى الكلام: حملته الحمية على الفعل بالإثم. وفي «جهنم» قولان. ذكرهما ابن الانباري، أحدهما: أنها أعجمية لا تجر للتعريف والعجمة. والثاني: أنها اسم عربي، ولم يجر للتأنيث والتعريف. قال رؤبة ركبة جهنام: بعيدة القعر.
وقال الأعشي:
دعوت خليلي مسحلا ودعوا له جهنام جدعا للهجين المذمم

فترك صرفه يدل على أنه اسم أعجمي معرب.
وفي المعنى الكلام قولان. أحدها: فحسبه جهنم جزاء عن إثمه. والثاني: فحسبه جهنم ذلا من عزة. والمهاد الفراش، ومهدت لفلان: إذا وطأت له ومنه: مهد الصبي.
{وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَشْرِى نَفْسَهُ ٱبْتِغَآءَ مَرْضَاتِ ٱللَّهِ وَٱللَّهُ رَءُوفٌ بِٱلْعِبَادِ }
قوله تعالى: {وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَشْرِى نَفْسَهُ } اختلفوا فيمن نزلت هذه الآية على خمسة أقوال.
أحدها: أنها نزلت في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وهو معنى قول قمر وعلي رضي الله عنهما. والثاني: أنها نزلت في الزبير والمقداد حين ذهبا لإنزال خبيب من خشبته، وقد شرحنا القصة. وهذا قول ابن عباس، و الضحاك. والثالث: أنها نزلت في صهيب الرومي، واختلفوا في قصته، فروي أنه أقبل مهاجرا نحو النبي، صلى الله عليه وسلم فاتبعه نفر من قريش، فنزل فانتثل كنانته، وقال عد علمتم اني من ارماكم بسهم وايم الله لا تصلون الي حتى ارميكم بكل سهم معي، ثم أضربكم بسيفي ما بقي في يدي منه شيء، فان شئتم دللتكم على مالي قالوا: فدلنا على مالك نخل عنك، فعاهدهم على ذلك، فنزلت فيه هذه الآية، فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم قال: ربح البيع أبا يحيى وقرأ عليه القرآن. هذا قول سعيد بن المسيب، وذكر نحوه أبو صالح عن ابن عباس، وقال: إن الذي تلقاه فبشره بما نزل فيه أبو بكر الصديق. وذكر مقاتل أنه قال للمشركين: انا شيخ كبير لا يضركم إن كنت معكم أو عليكم، ولي عليكم حق لجواري، فخذوا مالي غير راحلة، واتركوني وديني، فاشترط أن لا يمنع عن صلاة ولا هجرة، فأقام ما شاء الله، ثم ركب راحلته، فأتى المدينة مهاجرا، فلقيه أبو بكر، فبشره وقال: نزلت فيك هذه الآية. وقال عكرمة: نزلت في صهيب، وابي ذر الغفاري، فأما صهيب، فأخذه أهله فافتدى بماله، واما أبو ذر فأخذه أهله فأفلت منهم حتى قدم مهاجرا. والرابع: أنها نزلت في المجاهدين في سبيل الله، قاله الحسن، وابن زيد في آخرين. والخامس: أنها نزلت في المهاجرين والأنصار حين قاتلوا على دين الله حتى ظهروا هذا، قول قتادة، و بشري كلمة من الأضداد. يقال: شري بمعنى باع وبمعنى اشترى فمعناها: على قول من قال نزلت في صهيب معنى: يشتري وعلى بقية الأقوال بمعنى: يبيع.
{يَـٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱدْخُلُواْ فِي ٱلسِّلْمِ كَآفَّةً وَلاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَٰتِ ٱلشَّيْطَـٰنِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ * فَإِن زَلَلْتُمْ مِّن بَعْدِ مَا جَآءَتْكُمُ ٱلْبَيِّنَـٰتُ فَٱعْلَمُوۤاْ أَنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ * هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ أَن يَأْتِيَهُمُ ٱللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِّنَ ٱلْغَمَامِ وَٱلْمَلَـٰئِكَةُ وَقُضِىَ ٱلأَمْرُ وَإِلَى ٱللَّهِ تُرْجَعُ ٱلأُمُورُ }
قوله تعالى: {يَـأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ ٱدْخُلُواْ فِي ٱلسّلْمِ كَافَّةً } اختلفوا فيمن نزلت على ثلاثة اقوال. أحدها: أنها نزلت فيمن اسلم من أهل الكتاب، كانوا بعد إسلامهم يتقون السبت ولحم الجمل، وأشياء يتقيها أهل الكتاب، رواه أبو صالح عن ابن عباس. والثاني: أنها نزلت في أهل الكتاب الذين لم يؤمنوا بالنبي، محمد صلى الله عليه وسلم، أمروا بالدخول في الإسلام، روي عن ابن عباس، ايضا وبه قال الضحاك. والثالث: أنها نزلت في المسلمين يأمرهم بالدخول في شرائع الإسلام كلها، قاله مجاهد، وقتادة.
وفي «السلم» ثلاث لغات: كسر السين، وتسكين اللام، وبها قرأ أبو عمرو، وابن عامر، في «البقرة» وفتحا السين في الأنفال» وسورة «محمد» وفتح السين مع تسكين اللام وبها قرأ ابن كثير، ونافع، والكسائي، في المواضع الثلاثة، وفتح السين واللام. وبها قرأ الأعمش في «البقرة» خاصة.
وفي «معنى» السلم قولان. أحدهما: أنه الإسلام، قاله ابن عباس: وعكرمة، وقتادة، و الضحاك، والسدي، وابن قتيبة، و الزجاج في آخرين. والثاني: أنها الطاعة، روي عن ابن عباس ايضا وهو قول أبي العالية، والربيع، وقال الزجاج: «كافة» بمعنى: الجميع وهو في اشتقاق اللغة ما يكف الشىء في آخره، من ذلك كفه القميص وكل مستطيل فحرفه كفه بضم الكاف، ويقال: في كل مستدير كفه، بكسر الكاف نحو كفة الميزان، ويقال: إنما سميت كفة الثوب، لأنها تمنعه ان بنتشر وأصل الكف: المنع وقيل لطرف اليد: كف لأنها تكف بها عن سائر البدن ورجل مكفوف قد كف: بصره أن ينظر واختلفوا هل قوله: «كافة» يرجع إلى السلم أو إلى الداخلين فيه على قولين. أحدهما: أنه راجع إلى السلم فتقديره ادخلوا في جميع شرائع الإسلام، وهذا يخرج على القول الاول. الذي ذكرناه في نزول الآية. والثاني: أنه يرجع إلى الداخلين فيه، فتقديره ادخلوا كلكم في الإسلام، وبهذا يخرج على القول الثاني وعلى القول الثالث يحتمل قوله: «كافة» ثلاثة أقوال. أحدها: أن يكون أمرا للمؤمنين بألسنتهم أن يؤمنوا بقلوبهم. والثاني: أن يكون امر للمؤمنين بالدخول في جميع شرائعه. و الثالث: أن يكون أمرا لهم بالثبات عليه، كقوله تعالى: {يَـأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ ءامِنُواْ } النساء: 136 و «خطوات الشيطان» المعاصي وقد سبق شرحها و «البينات» الدلالات الواضحات وقال ابن جريج: هي الإسلام والقرآن و «وينظرون» بمعنى: ينتظرون.
قوله تعالى: {إِلاَّ أَن يَأْتِيَهُمُ ٱللَّهُ } كان جماعة من السلف يمسكون عن الكلام في مثل هذا. وقد ذكر القاضي أبو يعلى عن أحمد أنه قال: المراد به: قدرته وأمره قال: وقد بينه في قوله تعالى: {أَوْ يَأْتِىَ أَمْرُ رَبّكَ } الانعام: 158.
قوله تعالى: {فِي ظُلَلٍ مّنَ ٱلْغَمَامِ } أي: بظلل. والظلل: جمع ظلة و «الغمام»: السحاب الذي لا ماء فيه، قال الضحاك: في قطع من السحاب ومتى يكون مجىء الملائكة فيه قولان. أحدهما: أنه يوم القيامة، وهو قول الجمهور. والثاني: أنه عند الموت قاله قتادة وقرا الحسن بخفض الملائكة {قُضِىَ ٱلاْمْرُ } فرغ منه و {إِلَى ٱللَّهِ * تُرْجَعُ ٱلامُورُ } أي: تصير قرأ ابن كثير، ونافع، وابو عمرو، وعاصم، ترجع: بضم التاء وقرا ابن عامر وحمزة، والكسائي، بفتحها فان قيل: فكأن الأمور كانت إلى غيره، فعنه اربعة أجوبه. أحدها: أن المراد به إعلام الخلق أنه المجازي على الأعمال بالثواب والعقاب، قاله الزجاج. والثاني: أنه لما عبد قوم غيره ونسبوا أفعاله إلى سواه ثم انكشف الغطاء يوم القيامة، ردوا إليه ما أضافوه إلى غيره. و الثالث: أن العرب تقول: قد رجع علي من فلان مكروه إذا: صار إليه منه مكروه، و إن لم يكن سبق قال الشاعر:
فان تكن الأيام أحسن مرة إلي فقد عادت لهن ذنوب

ذكرهما ابن الانباري، ومما يشبه هذا قول لبيد:
وما المرء إلا كالشهاب وضوئه يحور رمادا بعد إذ هو ساطع

أراد: يصير رمادا لا أنه كان رمادا، وقال أمية بن أبي الصلت
تلك المكارم لا قعبان من لبن شيبا بماء فعادا بعد أبوالا

أي: صار والرابع: أنه لما كانت الأمور إليه قبل الخلق، ثم أوجدهم فملكهم بعضها رجعت إليه بعد هلاكهم، فان قيل: قد جرى ذكر اسمه تعالى في قوله: {أَن يَأْتِيَهُمُ ٱللَّهُ } فما الحكمة في أنه لم يقل و إليه ترجع الامور فالجواب: أن إعادة اسمه أفخم و أعظم والعرب إذا جرى ذكر شيء يفخم أعادوا لفظه وأنشدوا:
لا أرى الموت يسبق الموت شيئا نغص الموت ذا الغنى والفقيرا

فأعادوا ذكر الموت لفخامته في صدورهم ذكره الزجاج.
{سَلْ بَنِىۤ إِسْرَٰءِيلَ كَمْ آتَيْنَـٰهُم مِّنْ آيَةٍ بَيِّنَةٍ وَمَن يُبَدِّلْ نِعْمَةَ ٱللَّهِ مِن بَعْدِ مَا جَآءَتْهُ فَإِنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلْعِقَابِ }
قوله تعالى: {سَلْ بَنِى إِسْرٰءيلَ } الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، والمعنى له وللمؤمنين، قال الفراء أهل الحجاز يقولون: سل بغير همز، وبعض تميم يقول: اسأل بالهمز وبعضهم يقول: إسل بالألف، وطرح الهمز والأولى أغربهن، وبها جاء الكتاب وفي المراد بالسؤال قولان. أحدهما: أنه التقرير والإذكار بالنعم والثاني: التوبيخ على ترك الشكر.
والاية البينة: العلامة الواضحة كالعصا، والغمام، والمن، والسلوى، والبحر وفي المراد. بنعمة الله قولان. أحدهما: أنها الآيات التي ذكرناها، قاله قتادة. والثاني: أنها حجج الله الدالة على أمر النبي، صلى الله عليه وسلم قاله الزجاج.
وفي معنى تبديلها ثلاثة أقوال. أحدها: أنه الكفر بها، قاله أبوالعالية، ومجاهد، والثاني: تغيير صفة النبي صلى الله عليه وسلم في التوراة، قاله أبو سليمان الدمشقي. والثالث: تعطيل حجج الله بالتأويلات الفاسدة.
{زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ ٱلْحَيَوٰةُ ٱلدُّنْيَا وَيَسْخَرُونَ مِنَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَٱلَّذِينَ ٱتَّقَواْ فَوْقَهُمْ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ وَٱللَّهُ يَرْزُقُ مَن يَشَآءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ }
قوله تعالى: {زُيّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ ٱلْحَيَوٰةُ ٱلدُّنْيَا } في نزولها ثلاثة أقوال. أحدها: أنها نزلت في أبي جهل وأصحابه، قاله ابن عباس. والثاني: نزلت في علماء اليهود، قاله عطاء. والثالث: في عبد الله بن أبي وأصحابه من المنافقين، قاله مقاتل. قال الزجاج: وانما جاز في زين لفظ التذكير، لأن تأنيث الحياة ليس بحقيقي، إذ معنى الحياة ومعنى العيش واحد.
و إلى من يضاف هذا التزيين فيه قولان. أحدهما: أنه يضاف إلى الله وقرأ أبي بن كعب، والحسن، و مجاهد، وابن محيصن، وابن أبي عبلة، زين: بفتح الزاي والياء على معنى: زينها الله لهم. والثاني: أنه يضاف إلى الشيطان، روي عن الحسن قال شيخنا علي ابن عبيد: الله والتزيين من الله تعالى هو التركيب الطبيعي، فانه وضع في الطبائع محبة المحبوب لصورة فيه تزينت للنفس، وذلك من صنعه وتزيين الشيطان باذكار ما وقع من إغفاله مما مثله يدعو لى نفسه لزينته فالله تعالى، يزين بالوضع والشيطان يزين بالإذكار.
وما السبب في سخرية الكفار من المؤمنين؟ فيه ثلاثة أقوال. أحدها: انهم سخروا منهم للفقر. والثاني: لتصديقهم بالآخرة. و الثالث: لاتباعهم للنبي.صلى الله عليه وسلم وقيل: إنهم كانوا يوهمونهم أنكم على الحق، سخرية منهم بهم.
وفي معنى كونهم {فَوَقَـٰهُمُ } ثلاثة أقوال. أحدها: أن ذلك على أصله لأن المؤمنين في عليين والكفار في سجين، والثاني: أن حجج المؤمنين فوق شبه الكافرين فهم المنصورون. و الثالث: في أن نعيم المؤمنين في الجنة، فوق نعيم الكافرين في الدنيا.
قوله تعالى: {وَٱللَّهُ يَرْزُقُ مَن يَشَاء بِغَيْرِ حِسَابٍ } فيه قولان. أحدهما: أنه يرزق من يشاء رزقا واسعا غير ضيق. والثاني: يرزق من يشاء بلا محاسبة في الآخرة.
{كَانَ ٱلنَّاسُ أُمَّةً وَٰحِدَةً فَبَعَثَ ٱللَّهُ ٱلنَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ ٱلْكِتَـٰبَ بِٱلْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ ٱلنَّاسِ فِيمَا ٱخْتَلَفُواْ فِيهِ وَمَا ٱخْتَلَفَ فِيهِ إِلاَّ ٱلَّذِينَ أُوتُوهُ مِن بَعْدِ مَا جَآءَتْهُمُ ٱلْبَيِّنَـٰتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ فَهَدَى ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لِمَا ٱخْتَلَفُواْ فِيهِ مِنَ ٱلْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَٱللَّهُ يَهْدِى مَن يَشَآءُ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ }
قوله تعالى: {كَانَ ٱلنَّاسُ أُمَّةً وٰحِدَةً } في المراد «بالناس» هاهنا ثلاثة أقوال. أحدها: جميع بني آدم، وهو قول الجمهور. والثاني: آدم وحده، قاله مجاهد، قال ابن الانباري، وهذا الوجه جائز، لأن العرب توقع الجمع على الواحد. ومعنى الآية: كان آدم ذا دين واحد، فاختلف ولده من بعده. و الثالث: آدم وأولاده كانوا على الحق فاختلفوا حين قتل قابيل وهابيل. ذكره ابن الانباري. والأمة هاهنا: الصنف والواحد على مقصد واحد.
وفي ذلك المقصد الذي كانوا عليه قولان. أحدهما: أنه الإسلام قاله أبي بن كعب، وقتادة، والسدي،ومقاتل.والثاني: أنه الكفر رواه عطية عن ابن عباس.
ومتى كان ذلك فيه خمسة أقوال. أحدها: أنه حين عرضوا على آدم وأقروا بالعبودية قاله أبي بن كعب. والثاني: في عهد ابراهيم كانوا كفارا، قاله ابن عباس. والثالث: بين آدم و نوح، وهو قول قتادة. والرابع: حين ركبوا السفينة كانوا على الحق، قاله مقاتل. والخامس: في عهد آدم ذكره ابن الانباري: {فَبَعَثَ ٱللَّهُ ٱلنَّبِيّينَ مُبَشّرِينَ } بالجنة و {مُّنذِرِينَ } بالنار هذا قول الأكثرين. وقال بعض السلف: مبشرين لمن آمن بك يا محمد، ومنذرين لمن كذبك. {وَأَنزَلَ مَعَهُمُ ٱلْكِتَـٰبَ بِٱلْحَقِ لِيَحْكُمَ بَيْنَ ٱلنَّاسِ }والكتاب: اسم جنس، كما تقول: كثر الدرهم في أيدي الناس. وذكر بعضهم أنه في التوراة.
وفي المراد بالحق ههنا قولان. أحدهما: أنه بمعنى الصدق والعدل. والثاني: أنه القضاء فيما اختلفوا فيه {لِيَحْكُمَ بَيْنَ ٱلنَّاسِ } في الحاكم هاهنا ثلاثة أقوال. أحدها: أنه الله تعالى. والثاني: أنه النبي الذي انزل عليه الكتاب. و الثالث: الكتاب كقوله تعالى {هَـٰذَا كِتَـٰبُنَا يَنطِقُ عَلَيْكُم بِٱلْحَقّ } [الجاثية: 29].
وقرأ أبو جعفر ليحكم بضم الياء وفتح الكاف. وقرا مجاهد «لتحكم» بالتاء على الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم.
قوله تعالى: {فِيمَا ٱخْتَلَفُواْ فِيهِ } يعني الدين.
قوله تعالى: {وَمَا ٱخْتَلَفَ فِيهِ } في هذه الهاء ثلاثة أقوال. أحدها: أنها تعود إلى محمد صلى الله عليه وسلم، قاله ابن مسعود. والثاني: إلى الدين، قاله مقاتل. والثالث: إلى الكتاب قاله أبو سليمان الدمشقي. فأما «هاء» أوتوه فعائدة على الكتاب من غير خلاف. وقال الزجاج: ونصب بغيا على معنى المفعول له فالمعنى لم يوقعوا الاختلاف الا للبغي، لأنهم عالمون بحقيقة الأمر في كتبهم، وقال الفراء في اختلافهم وجهان. أحدهما: كفر بعضهم بكتاب بعض. والثاني: تبديل ما بدلوا.
قوله تعالى: {فَهَدَى ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ لِمَا ٱخْتَلَفُواْ فِيهِ } أي لمعرفة ما اختفلوا فيه أو تصحيح ما اختلفوا فيه.
وفي الذي اختلفوا فيه ستة أقوال. أحدها: أنه الجمعة جعلها اليهود السبت والنصارى الأحد فروى البخاري ومسلم في الصحيحين، من حديث أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: نحن الآخرون السابقون يوم القيامة يبد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم فهذا يومهم الذي فرض عليهم فاختلفوا فيه فهدانا الله له فاليوم لنا وغدا لليهود وبعد غد للنصارى. والثاني: أنه الصلاة فمنهم من يصلي إلى المشرق، ومنهم من يصلي إلى المغرب، والثالث: أنه إبراهيم قالت اليهود: كان يهوديا وقالت النصارى: كان نصرانيا. والرابع: أنه عيسى جعلته اليهود لفرية وجعلته النصارى إلها. والخامس: أنه الكتب، آمنوا ببعضها، وكفروا ببعضها. والسادس: أنه الدين وهو الأصح، لأن جميع الاقوال داخلة في ذلك.
قوله تعالى: {بِإِذْنِهِ } قال الزجاج: إذنه علمه، وقال غيره أمره قال: بعضهم توفيقه.
{أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ ٱلْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُم مَّثَلُ ٱلَّذِينَ خَلَوْاْ مِن قَبْلِكُم مَّسَّتْهُمُ ٱلْبَأْسَآءُ وَٱلضَّرَّآءُ وَزُلْزِلُواْ حَتَّىٰ يَقُولَ ٱلرَّسُولُ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مَعَهُ مَتَىٰ نَصْرُ ٱللَّهِ أَلاۤ إِنَّ نَصْرَ ٱللَّهِ قَرِيبٌ }
قوله تعالى: {أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ ٱلْجَنَّةَ } في سبب نزولها ثلاثة أقوال. أحدها: أن الصحابة أصابهم يوم الأحزاب بلاء وحصر، فنزلت هذا الآية، ذكره السدي عن أشياخه، وهو قول قتادة. والثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلم، لما دخل المدينة هو وأصحابه اشتد بهم الضر، فنزلت هذه الآية، قاله عطاء. و الثالث: أن المنافقين قالوا للمؤمنين لو كان محمد نبيا لم يسلط عليكم القتل، فأجابوهم من قتل منا دخل الجنة. فقالوا: لم تمنون انفسكم بالباطل؟ فنزلت هذه الآية قاله مقاتل. وزعم أنها نزلت يوم احد قال الفراء: {أَمْ حَسِبْتُمْ } بمعنى: أظننتم، وقال الزجاج: «أم» بمعنى: بل. وقد شرحنا «أم» فيما تقدم شرحا كافيا. والمثل بمعنى: الصفة. و «زلزلوا» خوفوا وحركوا بما يؤذي، وأصل الزلزلة في اللغة من: زل الشىء عن مكانه، فاذا قلت: زلزلته فتأويله: كررت زلزلته من مكانه، وكل ما كان فيه ترجيع كررت فيه فاء الفعل، تقول: أقل فلان الشىء: إذا رفعه من مكانه، فاذا كرر رفعه ورده، قيل: قلقله فالمعنى أنه تكرر عليهم التحريك، بالخوف قاله ابن عباس. البأساء: الشدة والبؤس، والضراء: البلاء والمرض. وكل رسول بعث إلى أمته يقول: {مَتَىٰ نَصْرُ ٱللَّهِ } والنصر: الفتح والجمهور على فتح لام «حتى يقول» وضمها نافع.
فصل
ومعنى الآية: أن البلاء والجهد بلغ بالأمم المتقدمة إلى أن استبطؤوا النصر لشدة البلاء. وقد دلت على أن طريق الجنة إنما هو الصبر على البلاء. قالت عائشة: ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثلاثة أيام تباعا من خبز بر حتى مضى لسبيله. وقال حذيفة: اقر أيامي لعيني، يوم أرجع إلى أهلي فيشكون الي الحاجة. قيل: ولم ذلك؟ قال: لأني سمعت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يقول: إن الله يتعاهد المؤمن بالبلاء كما يتعاهد الوالد ولده بالخير وإن الله ليحمي المؤمن من الدنيا، كما يحمي المريض أهله الطعام أخبرنا أبو بكر الصوفي قال: أخبرنا أبو سعيد ابن أبي صادق قال:
أخبرنا أبو عبد الله الشيرازي قال: سمعت ابا الطيب ابن الفرخان يقول: سمعت الجنيد يقول: دخلت على سري السقطي وهو يقول:
وما رمت الدخول عليه حتى حللت محله العبد الذليل

وأغضيت الجفون على قذاها وصنت النفس عن قال وقيل
توقيــع العضو Rasti
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
دنيــــا
مشـــرفة المنتديـــات الفنيـــــةمشـــرفة المنتديـــات الفنيـــــة
avatar
بيانات العضو
عدد المساهمات : 119
نقاط : 26664
تاريخ التسجيل : 01/10/2009

تفسير سورة البقرة من ايه 199الى 214 Empty
مُساهمةموضوع: رد: تفسير سورة البقرة من ايه 199الى 214   تفسير سورة البقرة من ايه 199الى 214 Icon_minitimeالأحد 01 نوفمبر 2009, 3:43 am

شكرا على التفسير الوافي جزاك الله خيرا
توقيــع العضو دنيــــا
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
Rasti
أدارةأدارة
Rasti
بيانات العضو
الجنس : ذكر
عدد المساهمات : 1769
نقاط : 52051
تاريخ التسجيل : 20/09/2009
العمر : 36

تفسير سورة البقرة من ايه 199الى 214 Empty
مُساهمةموضوع: رد: تفسير سورة البقرة من ايه 199الى 214   تفسير سورة البقرة من ايه 199الى 214 Icon_minitimeالأحد 01 نوفمبر 2009, 4:06 pm

مع السلامة العفو منورة دنيا ادعي لي ب الخير
توقيــع العضو Rasti
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
شميران كركوكي
أدارةأدارة
شميران كركوكي
بيانات العضو
الجنس : ذكر
عدد المساهمات : 2120
نقاط : 30332
تاريخ التسجيل : 23/09/2009
العمر : 35

تفسير سورة البقرة من ايه 199الى 214 Empty
مُساهمةموضوع: رد: تفسير سورة البقرة من ايه 199الى 214   تفسير سورة البقرة من ايه 199الى 214 Icon_minitimeالأربعاء 14 يوليو 2010, 8:38 pm

شكرا
توقيــع العضو شميران كركوكي
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
zoba
مشــرفة منتــديات بنـــات حـــواءمشــرفة منتــديات بنـــات حـــواء
zoba
بيانات العضو
الجنس : انثى
عدد المساهمات : 1578
نقاط : 28084
تاريخ التسجيل : 28/01/2010

تفسير سورة البقرة من ايه 199الى 214 Empty
مُساهمةموضوع: رد: تفسير سورة البقرة من ايه 199الى 214   تفسير سورة البقرة من ايه 199الى 214 Icon_minitimeالأربعاء 14 يوليو 2010, 8:52 pm

جزاك الله خيرا
توقيــع العضو zoba
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
البرنسيسة
عضو ذهبيعضو ذهبي
البرنسيسة
بيانات العضو
الجنس : انثى
عدد المساهمات : 356
نقاط : 26295
تاريخ التسجيل : 06/02/2010
العمر : 33

تفسير سورة البقرة من ايه 199الى 214 Empty
مُساهمةموضوع: رد: تفسير سورة البقرة من ايه 199الى 214   تفسير سورة البقرة من ايه 199الى 214 Icon_minitimeالأربعاء 14 يوليو 2010, 9:54 pm

مشكوووووووووور يا اخوية عالنفسير
بارك الله بيك
توقيــع العضو البرنسيسة
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
 

تفسير سورة البقرة من ايه 199الى 214

استعرض الموضوع التالي استعرض الموضوع السابق الرجوع الى أعلى الصفحة 

 مواضيع مماثلة

+
صفحة 1 من اصل 1

(( مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ))


صلاحيات هذا المنتدى:لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
منتديات كركوك تايمز :: المنتديات الاسلامية :: المنتدى الاسلامي العام-
a
انتقل الى: